苏州园林林语堂,苏州园林语音讲解

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于苏州园林林语堂的问题，于是小编就整理了1个相关介绍苏州园林林语堂的解答，让我们一起看看吧。李渔在《闲情偶寄》里教的哪些“声色娱乐...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于苏州园林林语堂的问题，于是小编就整理了1个相关介绍苏州园林林语堂的解答，让我们一起看看吧。

1. 李渔在《闲情偶寄》里教的哪些“声色娱乐”可供今天的我们享用？

李渔在《闲情偶寄》里教的哪些“声色***”可供今天的我们享用？

李渔作为清代的一个文学家、戏曲家等，以他那个时代的视角对女子梳妆、美容、园艺、烹调的艺术和美食的系列等等作了详尽的介绍，内容牵涉面广，实属独树一帜。书中的许多观点对于今天的我们来说仍然具有很好的借鉴意义。此书不仅熏陶、影响了周作人、梁实秋、林语堂等一大批现代散文***，而且对于我们今天如何提高对于美的审识及提高自身的修养、提高个人的生活品味及营造艺术人生具有重要的参考作用。

《闲情偶寄》，清代人李渔所撰写，是养生学的经典著作。它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。

李渔在《闲情偶寄》的凡例里说自己著本书有“四期三戒”。一期“点缀太平”，一期“ 崇尚俭朴”，一期“规正风俗”，一期“警惕人心”。其中“点缀太平”和“警惕人心”是旧时著书人的行话，我们不必理会，而“ 崇尚俭朴”和“规正风俗”则是确然可见的。最能见出 李渔的有趣来的，正是在“ 崇尚俭朴”四个字里。用 李渔的话说：“凡予所言，皆贵贱咸宜之事，既不详 绣户而略衡门，亦不私贫家而遗富室。”其实 李渔在书里，更多的是在眷顾贫者，苦中作乐的意见随处可见。在卷六“颐养部”里，分“行乐”“止忧”等六个章节。关于“行乐”的意见， 李渔把人生可能有的几种境遇都写在里面。“贫贱行乐之法”中述一故事：一显者 旅宿邮亭，时方溽暑，帐内多蚊，驱之不出，因忆家居时堂宽似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而挥，不复知其为夏，何遽困厄至此！因怀至乐，愈觉心烦，遂致终夕不寐。一亭长露宿阶下，为众蚊所啮，几至露筋，不得已而奔走庭中，俾四体 动而弗停，则啮人者无由厕足；乃形则往来仆仆，口则赞叹嚣嚣，一似苦中有乐者。显者不解，呼而讯之，谓：“汝之受困，什佰于我，我以为苦，而当以为乐，其故维何？”亭长曰：“偶忆某年，为仇家所陷，身系 狱中。 维时亦当暑月，狱卒防予私逸，每夜拘挛手足，使不得动摇，时 蚊蚋之繁，倍于今夕，听其自啮，欲稍稍规避而不能，以视今夕之奔走不息，四体得以自如者，奚啻仙凡人鬼之别乎！以昔较今，是以但见其乐，不知其苦。”显者听之，不觉爽然自失。

明眼人很容易看出来这就是所谓的“ 精神胜利法”，是阿Q 的两百年前的鬼。如果 李渔的意思仅限于此，还没有什么了不得的。他对此事的看法是：“由亭长之说推之，则凡行乐者，不必远引他人为退步，即此一身，谁无过来之逆境？……‘执柯伐柯，其则不远。’取而较之，更为亲切。” 李渔是深知精神胜利是人类的本性，然而人们总是用不得法，相较者总是为他人居多。 李渔的“更为亲切”四字，可见他的精神胜利法还是比较高尚的。不唯如此。我们这些读 鲁迅长大的人，对精神胜利深恶而痛绝之，以为这是人性里最堕落的秉性。然而 李渔的这一句话，细细品味，更有所得——精神胜利若用得“得体”，还是好东西——他对 生活的艺术理解之深可见一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞒人独做之事， 笔机所到，欲讳不能，俗语所谓‘ 不打自招’，非乎？”这种自我解嘲读之令人哂然。

较之前几卷而言，故事里已有“警惕人心”的意思在里面了。

到此，以上就是小编对于苏州园林林语堂的问题就介绍到这了，希望介绍关于苏州园林林语堂的1点解答对大家有用。